12月2日和12月3日，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、老子道家文化研究會副會長張廣保教授受學(xué)校邀請分別在綿陽校區(qū)與成都校區(qū)（東區(qū)）開展以“老子道家學(xué)派的道論及其現(xiàn)代意義”為主題的學(xué)術(shù)講座。此次講座張廣保帶領(lǐng)參會師生走入了道家世界，現(xiàn)場座無虛席，學(xué)術(shù)氛圍濃烈。

綿陽校區(qū)講座現(xiàn)場

成都校區(qū)（東區(qū)）講座現(xiàn)場

講座伊始，張廣保首先以道家文化切入中華文化，提到當(dāng)今中美文化碰撞大背景下道家文化在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，并且以道家文化的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》為例，表示許多國家自發(fā)地進(jìn)行翻譯，使其風(fēng)靡全球，其中宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀也逐步被外國接受。張廣保還提到，當(dāng)今中美間的博弈既是文化間的博弈，也是整個國家生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

隨后，張廣保拋出“中國哲學(xué)的開端是老子還是孔子？”這個令人深思的問題，針對這個問題，張廣保引用了陳鼓應(yīng)先生在《道家哲學(xué)主干說》中提出的有關(guān)老、孔學(xué)說定位的兩個新概念來進(jìn)行對比論證，張廣保講道，從哲學(xué)角度出發(fā)，老子首先提出了世界本源、萬物生成等重要哲學(xué)議題，在對比之下，孔子卻沒有這類的哲學(xué)問題意識。張廣保的回答讓學(xué)子們恍然大悟，對這個問題也有了更清晰的認(rèn)知。

張廣保講授畫面

緊接著，張廣保向天府學(xué)子重點(diǎn)講解道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。他表示，從世界文明的大視野來看，中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展分為三個較大的歷史時(shí)段，而老子就是其中軸心時(shí)代的代表人物。在中國的軸心時(shí)代的思想家雖然也有像道家學(xué)派的老子那樣，對傳統(tǒng)的仁義禮樂價(jià)值體系進(jìn)行犀利的批判和再詮釋，但諸子百家中更多的學(xué)者卻是像孔子那樣述而不作，對傳統(tǒng)更偏重于傳承，因此老子在中國的軸心時(shí)代的哲學(xué)思想發(fā)展與傳承中起了重大的作用。除此之外，張廣保還講述了道的五個特性，即“超越性”“本源性”“形上性”“遍上性”“自我生成性”，其中張廣保著重分享了“自我生成性”。他談道，道的“自我生成性”本質(zhì)是指道永恒地處于自我運(yùn)動之中，與世界的本質(zhì)相似，由此得出道家學(xué)說對天地萬物規(guī)律的總結(jié)。

綿陽校區(qū)天府學(xué)子認(rèn)真聽講

成都校區(qū)（東區(qū)）天府學(xué)子認(rèn)真聽講

講座最后，張廣保向?qū)W子們分享了過去學(xué)習(xí)哲學(xué)的故事。他說道，哲學(xué)總是晦澀難懂，但細(xì)細(xì)咀嚼吞咽后又唇齒留香，在如今快節(jié)奏的時(shí)代，風(fēng)風(fēng)火火的年輕人很難坐在陽光下慢慢了解哲學(xué)。張廣保鼓勵天府學(xué)子去了解哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)帶給人們的不僅僅是純粹的知識，哲學(xué)對人的三觀世界的建設(shè)作用更是不可估量。時(shí)代滾滾洪流，各類文人墨客都化為繁星點(diǎn)點(diǎn)，唯哲學(xué)如一碗清茶歷久彌香。

結(jié)束之際，袁勛對本次講座進(jìn)行了總結(jié)。身處信息爆炸的時(shí)代，人們習(xí)慣于快節(jié)奏的生活，而忘記慢下來沉淀自己，希望各位天府學(xué)子在閑暇之余體會慢生活，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)修身養(yǎng)性，將哲學(xué)的智慧應(yīng)用到生活與學(xué)習(xí)中，幫助個人成長，成就更好的自己。愿天府學(xué)子在時(shí)代洪流中看清本心，在哲學(xué)中沉淀自己，在可為的時(shí)代做有為的天府青年。

團(tuán)委宣傳部：雷良風(fēng)

攝影：宋幫鴻、陳粵

初審：李思佳

復(fù)審：馮藝

終審：車學(xué)文

2024年12月5日